唯物辩证法即“马克思主义辩证法 ”。恩格斯指出：“辩证法不过是关于自然 、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学 。”

而运动的法则主要是依据一切事物内部的客观存在的“一分为二
”的矛盾性构成的辩证运动法则 ，联系的纽带与方法主要是客观存在的既对立又统一为核心的一系列辩证原理组成的纽带。这个哲学的基础是唯物论，主导则是辩证法
。

起源：

黑格尔指出：世界历史的进程由心灵“正、反
、合”的“对反、重复 、超越 ”原则支配
，这是辩证法。费尔巴哈则提出“唯物质才是真实
”的世界观，这是唯物主义 。马克思结合黑格尔
、费尔巴哈的学说而创造出“唯物辩证法”
。唯物辩证法是哲学中关于自然、社会和思维的最一般规律的理论 。

唯物辩证法是马克思和恩格斯首先发现的哲学原理 。它科学地反映了关于宇宙自然 、人类社会和人类思维的最一般
、最普遍、最深刻 、最基础的规律与本质
。它指出：世界万事万物是永远运动和普遍联系的。

生活中的人和事,包含哪些哲学道理?

马克思主义哲学的依据是生活中的人 ，人的本质就是人的生活 。理解这一点对于理解马克思主义哲学并进而更好的理解我们的时代具有重要意义
。 以下是我精心整理的的相关资料
，希望对你有帮助!

生活是马克思主义哲学出发点

摘要：马克思主义哲学是哲学史上的伟大变革，它第一次有意识的摆脱纯粹抽象的思辨而把现实的生活世界作为自己的出发点。马克思主义哲学的依据是生活中的人 ，人的本质就是人的生活 。理解这一点对于理解马克思主义哲学并进而更好的理解我们的时代具有重要意义
。

关键词：人的生活 意识 意识形态

马克思主义哲学直接地是对黑格尔哲学和费尔巴哈哲学批判的产物
，黑格尔哲学的出发点是“绝对精神 ”，费尔巴哈哲学的出发点是直观的感性 ，即直观的感性世界和直观的抽象的人。马克思批判神秘主义的“绝对精神
”使哲学的出发点回归于感性世界
，又批判直观的感性，使哲学落脚于人的生活 ，落脚于由于人的活动而历史地变化这的生活世界 。马克思主义哲学摆脱纯粹的思辩而回归到活生生的生活世界使得自己不同于以往的一切哲学。

一
、马克思主义哲学诞生之前的哲学

马克思主义哲学诞生之前的哲学
，包括古希腊哲学，近代经验论和唯理论哲学 ，黑格尔的哲学以及费尔巴哈的哲学在本质上有一个共同的——也是马克思主义哲学与之相区别的——特征，即这些哲学都是在思维中提出抽象的问题同时又试图通过抽象的思辩来解决自己提出的问题
。

古希腊的本体论哲学追问世界的本原
，按其不同的逻辑线索可分为两支。其中一类哲学家往往将一种具体的物质作为世界的本原，如泰勒斯的“水”和赫拉克利特的“火 ”以及德谟克利特的“原子
” 。其实这些哲学家只是借用了这些具体的物质的名称
。一旦“水”成为泰勒斯世界的本原 ，并以此为起点描述世界的演化图景
，“水 ”就不是泰勒斯看见的水而变为思维的符号，成为泰勒斯表达想象中世界本原的符号。另一类哲学家则把一种纯粹的思维的东西作为世界的本原 。如柏拉图的“理念
” ，他把从具体事物中抽象出来的一般概念当作世界的本原
。这两种哲学的共同点在于都在追问世界的本原
，并都把只是存在於哲学家头脑中的非感性的东西作为世界的本原，并以脱离经验的方式对世界作出解释。在马克思主义哲学看来 ，世界本原问题的提出本身是抽象的
，而对于这一问题的各种解释也只是假说，是思维的游戏 。

近代认识论哲学从一开始就活动于抽象的观念之中
。其两大理论倾向 ，即经验论和唯理论
，有一个共同之处就在于他们把作为生活中的自然与人抽象的存在与思维对立起来并试图通过各种解释来使之统一起来。在马克思主义哲学看来生活中人与自然本来就是统一的，只有通过思维的抽象中二者才能分离 。

黑格尔哲学以“绝对精神”作为其哲学的根据 ，认为世界历史就是“绝对精神 ”外化的产物，这样感性的世界就被归为精神的东西
，现实的历史程序被说成是精神的程序
。当然，马克思主义哲学批判思辨的哲学并不是完全否定思辨的哲学 ，即使是思辨的哲学中也包含有许多对于现实世界合理的理解
，黑格尔哲学用辩证法正是马克思继承了的东西。

费尔巴哈强调感性直观，对感性世界的解释只是局限在对世界的单纯直观理解中 ，其错误在于直观地把世界看现成的世界
，而不是由于人的活动历史地变化著的世界 。其次，费尔巴哈把人仅仅看做是“感性物件”而不是从事感性活动的人。这正如他直观地看到的世界是静止的一样 ，他看到的人是静止的人
，抽象的人，费尔巴哈看到的人只是在现实、独立 、肉体的人 ，没有看到人与人之间的联络
，但是现实的人是从事物质生产的因而也是处于物质的联络中的人
。由于费尔巴哈看到的是没有历史的世界，因而费尔巴哈对感官世界的直观感受中 ，他必然碰到他的意识相矛盾的情况，就是作为唯物主义者
，他看到了改造工业和社会结构的必然性，他就不可避免的重新坠入了唯心主义。

如果说以上的哲学都是将作为现实世界反映的意识中的世界等同于现实的生活世界因而它们对于世界的批判也从没有越出思辨的水平的话 ，那么直到马克思
，哲学第一次自觉地把人的意识看作是人类生活和生活世界的反映，看作是倒立著的现实而不是现实本身 。这样马克思主义哲学走出思辨哲学的虚幻 ，在生活世界找到了自己的依据
。

二
、马克思主义哲学的出发地——人的生活

近代哲学的基本问题是思维和存在的关系问题。就近代哲学本质上只是思辨哲学来说
，“思维
”只是思维中的“思维”而不是生活中意识，“存在 ”也只是思维中的“存在
”而不是生活世界 。马克思主义哲学就它以生活作为出发点而言超越了之前哲学唯心主义与唯物主义的对立
。

意识作为不同于物质力量的精神力量对于人类个体和人类历史产生影响是不争的事实。这也是从前英雄创造历史 ，神创造历史的哲学的依据 。意识在现实性上是人类个体意识
，是个体本质的组成部分
。个体的人的活动从来都不是纯粹的物质活动，而是人特有的有意识的活动。事实上 ，意识是与感性的东西异质的东西
，它不是现实的存在，它仅仅是人脑的产物 。意识的东西和感性的东西 ，意识活动和感性活动共存于人类个体身上，二者可以是一致的也可以是相不一致的
。在马克思主义哲学看来
，只有感性活动即物件化的活动才是现实的活动，是人本质力量真正实现。意识的东西必须以感性的东西为基础 ，意识活动必须以感性活动为基础 。如果将意识看作是现实的东西
，把意识活动看作是人的本质，如将某种幻想的东西当作真实的东西从而脱离现实的感性活动或否认现实的感性活动。这实际上是意识活动的异化 ，即人在意识中创造的东西被当做是真实的东西而取得了某种独立的地位
，并反过来阻碍了人现实的历史程序
。符合现实的意识或说是符合现实的幻想则是人类本质或者说是人的生活的一部分，是人类创造的动力。马克思主义哲学作为人类解放的学说 ，他所批判的绝不是意识活动本身
，它所批判的是意识活动的异化，是独立于生活以外而阻碍人类现实历史程序的意识形态 。这种意识形态不仅脱离人的物质活动也独立于人的自由意志 ，是与人的生活根本对立的东西
。

马克思认为并不是意识决定生活
，反过来，其实是生活决定着意识。人的意识是不同于感性存在物的东西 ，它仅仅是人脑的产物 。在人类刚刚踏入自己历史的时候，意识只是人们实践活动的组成部分
，它是与现实的环境和实践活动直接统一的
。随着人类社会分工的发展，尤其是精神劳动和物质劳动的分工 ，与现实的实践活动相统一的意识脱离实践成为独立的力量
，在马克思看来成为了意识形态。这样，意识脱离实践而转化为意识形态 ，即“纯粹的”理论
，这样的理论脱离于现实世界，是与现实世界相对立的虚幻世界 ，却被作为解释现实世界、规范现实世界的依据 。马克思走出革命性的一步
，提出意识或说哲学的依据人的生活或者说是生活着的人
。马克思主义哲学从生活出发批判作为意识形态的哲学，但并非要取消哲学 ，事实上哲学本身就是存在于现实世界的
，而且是这个世界的补充，是精神领域的补充。哲学是时代精神的精华 ，人类需要哲学，只有通过哲学人类才能把握自身 。

三 、理解生活作为马克思主义哲学理论依据的意义

马克思主义哲学以生活即人的生活或生活着的人作为构建理论的依据和自己哲学的出发点
，生活包含了现实世界的一切现实问题，同样也蕴含了一切未来社会的萌芽
。理解这一出发点首先对于我们理解马克思主义哲学具有重要意义。马克思主义哲学实际上就是从人的生活中抽象出来的关于人类生活方式发展的一般规律 。马克思对于人的本质有过三种阐述 ，即人的本质是自由自觉的活动
，人的本质是实践，人的本质是一切社会关系的总和。这实际上是对人的活动或者说就是人的生活的三个方面的抽象 ，自由自觉是对人与自己意识的关系即人的意识活动的抽象
，实践则是对人与自然的关系即人的物质活动的抽象，社会关系的总和则是对于人与人关系的抽象
。这三种关系只是生活的三个方面 ，只是马克思主义哲学对于人的抽象
，现实的人不可能只是表现为其中一个方面，人的本质在其现实性上是人的生活 ，是生活。对人的三种关系以及这三种关系之间相互作用的分析就构成了马克思主义哲学 。即使是马克思主义对于人的发展的最高理想也是对于生活理想的抽象
，即最高的生活方式是人的各种关系全面自由的生活方式
。其次，如果我们理解生活决定意识的原理 ，我们就能正确的对待马克思主义哲学本身。马克思主义哲学本身是马克思对其时代生活的抽象，其分析生活的普遍原理往往隐藏在一系列具体分析之中 。我们要用我们的现实生活来检验马克思主义哲学
，继承普遍的原理而摒弃其中已经是虚幻的东西
。对于我们来说，过去人间的东西也是天国的东西。

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生活中的哲学理论

下面我就将自己学习马克思主义哲学中体会的几个知识点在生活中的应用作以简单论述： 一、马克思主义哲学的辩证思维方式： 有人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候 ，告诉你左有左的好处
、右有右好处、左有左的坏处 、右有右的坏处 。是的
，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊 ，以便权衡得失
，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式
。在你选择了任意一个方向后，如果特别顺利 ，你就应居安思危
，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞 ，就要相信条条大路通罗马
，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些；倘若没有哲学的全面分析 ，我们这些急功近利的年轻人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，如果顺利也罢
，如果前途还不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被这些或多或少的反复磨去了不少；而且 ，我们在选择了一条路后
，往往会怀着“这山望着那山高 ”的浮躁，被那些本可以被我们绕过的坑洼
、砖头绊了一跤又一跤 ，大大影响了我们前进的速度。 同样一件事情
，你可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看 ，关键是怎样调整心态：例如
，我们这些年轻人刚参加工作，不管主动的还是被动的都会多做一些工作 ，许多人便只是被动的抱怨
，消极怠工；而另一些人则把它看作是一些学习的机会，主动积极的去做 ，或是把它看作增加对单位、同事了解的渠道，或是展现自己能力的机会
，试想：人的一生有多少机会去做一些惊天动地的大事哪，你的才华和能力恰恰是在这些小事中体现出来的 。 生活中这样的例子无处不在 ，而这就是马克思主义哲学的唯物辨证法的分析对象 、辩证思维方法应用对象
。成语中的“塞翁失马
，焉知非福
”及英文中的“likeacoin!”（像个硬币，暗指什么事情都有它的两面性）都是这个意思。任何事
、任何人都要辩证的去看 ，这个道理谁都能理解
，关键是自己身在其中时要清醒：顺境时要冷静、别浮躁，逆境中要自信 、要积极的等待（也就是一边充电一边等待） ，而且要从积极的方面看待人或事物 。 二
、矛盾是事物发展的动力； “矛盾 ”可以泛指为“问题
”、“困难”。诗有云：“若无闲事挂心头
，便是人间好时节！ ”，可见我们在人生道路上是最怕出现这样那样的问题了 ，可正是这些坎坷让我们一天天长大 、成熟
。所以我们首先应该正确面对他们
，承认“矛盾
”的积极作用，既然“问题”在所难免 ，为什么我们不把这看作一次提高能力的机会哪？反正我对电脑硬件的知识的了解，都是从解决家里电脑的问题学来的。 在与同事
、朋友交往中同样难免出现一些矛盾
，我们也不要千方百计掩饰或一次次的仅仅通过自己的让步来避免矛盾的激化 。我们应该明白，这些矛盾可能会反而促使我们彼此加深了解 ，发展成为一种新的关系
，“不打不相识 ”吗！实际上矛盾的发展只有三种结果：一方压倒另一方；双方同归于尽；一种新的对立统一关系产生
。所以我们既不能一再的谦让，也不要拼个你死我活 ，而是不卑不亢的寻求建立一种新的平衡关系。 三、主要矛盾与次要矛盾及矛盾的主要方面与次要方面； 处理各种问题要分清主次 、考虑轻重缓急
，说的就是这个意思 。一大堆问题扑面而来，到底哪个是最重要的、最关键的
、影响最大的 ，把所有的时间精力都集中起来
，别的问题到要让路，解决了这个关键问题是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小问题办不好就算了 ，人不可能面面俱到
，只要没什么大的原则性的错误就行了，完美主义者是最累的
。 而一个问题、一个矛盾又有一方起着决定性的 ，或是一方比较重要，只要把握好解决问题的关键也会事倍功半。比如我们通常会遇到的“工作与学习的矛盾”
，而且大家都觉得“越到考试工作越忙！
”，分析起来 ，我们不可能从工作中拿出太多的时间
，所以关键就是怎样在业余时间上做文章，少睡一会儿 、少玩会儿
、提高点效率、平时紧张点不就行了吗？关键之关键有成了平时要控制自己多学一点儿 。另外 ，办事要有计划 、合理安排时间就能提高效率
。 四
、矛盾的双方总是处在不断的转化中； 这点大家很容易由市场上的供求关系理解
，想想VCD刚出现时，“求”大于“供 ” ，利润很大
，大量厂家一窝蜂的生产之后，矛盾就转化了。而对于我们中有些总觉得“英雄无用武之地
”的“金子们” ，很多情况下
，是在抱怨中虚度了时光，等机会真正来临 ，又没有能力把握了，变成了“用武之地无英雄 ”了 。所以正在郁闷的我们更要打牢基础
，要知道“学业才识，不日进 ，则日退！
” 五、量变与质变的关系； 我对这点的认识是比较深刻的
，这也是来自钢琴的学习，因为我这个人兴趣比较广泛 ，音乐 、美术
、英语、乒乓球 、摄影样样喜欢
，但因为小时候没有机会接触，总想找个什么机会弥补 ，后来终于知道了青年宫有这样的钢琴成人班
，便欢天喜地的报了名，开始还挺新鲜 ，可每天最少得练一个小时
，真是没办法坚持，而且老师说至少的弹两年才能像点样子——还得聪颖好学 ，后来没俩月我就退学了
。之后我就琢磨：学点什么才能又省力见效又快哪？钢琴得弹两年；素描
、色彩什么的没两年也差的多吧；英语就更别说了，这都学了十多年了不还那样吗？想来想去终于明白了：什么都得慢慢积累
，别太急于求成，人的时间是很有限的 ，踏下心来认认真真的做好一件事情已经很不容易了。你如果想在“台上”风光十分钟
，还就的能耐得住那十年的辛苦 。 这其实也是我们为人处世种的“度 ”的道理。节俭是一种美德——过分了就是吝啬；忍让是大度——太甚了就是软弱
。在生活中，就要特别注意这个“度
”：对人别太苛刻 ，那样会让人无法与你相处——也不能太软弱、没主见
，这样大家总是充当保护的角色，在困难的时候又没法得到你应有的支持 ，当然也不愿和你呆在一起；对自己别太苛刻
，那样活着会很累，而且在很多情况下是逼着自己比别人强 ，最后赢了别人输了自己——也不能太放纵
，人都有惰性，谁都知道呆着轻松 ，可还得逼着自己尽量克服这种惰性，在年轻的时候多学一点东西。 六 、必然和偶然的关系； 我们总是抱怨机会太偶然
，再轮到自己头上可能性就更小了，却没有想到偶然中又蕴藏着必然 。汪国真说过：“实力就是机会！”的确 ，只要你有实力
，在你的言谈举止中，在你处理的任何小事中 ，群众雪亮的眼睛当然能够辨别出你的与众不同
，领导自然也会将难度一件大于一件的事情交给你处理，机会自然多了 ，得到的锻炼也多了
，成功的必然性也就大多了！ 七、实践与认识的关系 实践是认识的源泉，而认识则可以指导实践 ，这可以引申到我们面临的“学习 ”与“应用
”的关系
，通常我们在业余时间学习，都比较辛苦
。也许是因为书本上学到的东西真的与实际相差太大 ，或认为有些科目如“马克思主义哲学”
、“高数 ”、“管理学”一类的根本没有什么实际的用处，总之是没什么兴趣
，我们基本上都是被逼学习，单单为了“考
”而学。其实按照马克思主义哲学唯物辨证法的逻辑观点 ，研究事物的深度和广度本来就是一对矛盾体
，正因为哲学是科学的科学 、具有指导一切的普遍性，我们才不可能期望它在某个具体问题上给出明确的答案 。而其他那些看起来没什么实际应用的科目 ，恰恰也是普遍应用在工作生活之中的
。 “高数”最主要的是锻炼了人的逻辑思维能力
，解题的过程实际上就是处理各种问题的过程，先对题目进行分析
、弄清题意 ，然后考虑属于哪些知识点
，找出关键问题，再搜索一下大脑中有几种方案可以解题 ，判断一下那种方案最简便
，之后便是具体解题过程，最后再检查一下就ok了。在生活中我们也应注意说话办事的逻辑性、条理性 。 而像“管理学 ” ，虽然我们不是高层管理者，却仍处在一种管理与被管理的关系中
，知道如何“管理
”也就知道了如何“被管理”，比如管理学中有个“例外原则“：即领导一般只抓最好的和最差的 ，所以你要想拥有更多机会
，就要努力做的最好
。 另外，也许一些科目没有明显的作用 ，或是目前没有作用
，但“书到用时方恨少 ”的遗憾却告诉我们：既然学了就应该努力掌握。所以我们应该树立“学而有用
”的思想，相信“艺多不压身” ，而且要想办法多应用
，在应用中你就会有进一步的认识，在应用中学东西也比较快 。 八 、现象与本质的关系 现象必然与本质有一定的联系 ，哪怕是假象也只是本质的一种特殊表现；所以观察一个人的言谈举止
，必然能够了解它的部分内心活动
。而我们在认知事物或是了解一个人时，应该全面分析各种现象 ，因此与一个人交往要注意别过分相信“第一印象 ”，那只是某时某地某种环境下给你留下的某个印象。 我们在工作时也经常遇到这样的情况：自己辛苦工作了大半天
，刚闭会儿眼睛，领导偏偏这时候来找你了 ，俗话说“不打馋的
、不打懒的、只打不长眼的！
”
，我们是不是应该多做些表面文章哪？领导同事在眼前时多干活，桌子上什么时候都摆一大堆文件 。我认为工作的确需要别人认可 ，但没必要太刻意
，你只要平和心态 、干净利索的把手头的活干好，别人也会通过你表现出来的多种现象了解你的本质的。 九
、共性与个性的关系 任何事物都是一个矛盾体 ，既是一系列对立统一关系的集合
，事物之间便可能存在相同的矛盾，也可能有自己独特的矛盾 ，这便是矛盾的共性与个性
，因此也就形成了事物的不同特点、人的不同个性
。这里我想强调一下“个性”，因为我们受“儒家 ”思想的“中庸之道
”影响较深 ，不太鼓励个性的张扬。实际上，我认为有“个性”到也不一定非穿奇装异服
，或是处处不屑与人相同，他更反映在你与他人相同之处的特殊上 ，比如对同一件事物有自己独特的看法
，看一同件事情有自己的独特眼光，做同一件事情由自己独特的创意 ，特别是“创造力 ”最能体现出你的与众不同 。 十 、发展的本质是新事的产生和旧事物的灭亡； 明白了这个本质
，也就清楚了我们要想发展，就要不断的学习新的知识
、掌握新的技能
。有用武之地的“英雄”们 ，在放电的同时别忘充电；没机会放电的同志们更应该抓紧机会充电。有人说：“人生的道路虽然漫长
，可要紧的只有那么几步，特别是在年轻的时候！
”这句话说得真是太好了 ，我们发展的黄金时间
，或者说为我们以后发展打牢基础的黄金时间就是现在——为数不多的几年 。 戴尔卡耐基的《人性的优点》《人性的缺点》

张德芬 《遇见未知的自己》

这几本书都值得一读！希望能对您有帮助！祝您生活过得充实美满！

一部分：辩 证 唯 物 论（8个）

（一）世界的本质是物质原理

基本内容：

自然界是物质的，人类社会的产生、存在 、发展及其构成要素也具有客观物质性 ，人的意识是社会的产物，是在劳动中伴随着人和人类社会一起产生的
。世界是物质的世界
，世界的真正统一性在于它的物质性。

方法论要求：

想问题、办事情要一切从实际出发，理论联系实际 ，主观符合客观
，反对主观主义 。

（二）物质决定意识原理

基本内容：

物质世界是先于人的意识而存在，物质是本原的 ，意识是派生的
，物质决定意识，意识是物质的反映
。

方法论要求：

想问题办事情坚持一切从实际出发 ，实事求是
，使主观符合客观。

（三）意识对物质具有能动作用原理

基本内容：

人能够能动地认识世界和改造世界 。正确的意识能促进事物的发展，错误的意识会阻碍事物的发展
。

方法论要求：

要重视发挥正确意识的能动作用 ，树立正确的思想意识
，克服和抵制错误的思想意识。

（四）物质和意识的辩证关系原理

基本内容：

物质决定意识，意识对物质具有能动作用 。人能够能动地认识和改造世界。

方法论要求：

要求在实际工作中 ，一方面要坚持一切从实际出发，实事求是
，使主观符合客观
。另一方面要重视发挥正确意识的能动作用，树立正确的思想意识 ，克服和抵制错误的思想意识。

（五）物质和运动辩证关系原理

基本内容：

物质是运动的物质
，运动是物质的固有属性和存在方式；运动是物质的运动，物质是运动的承担者 。

方法论要求：

要用运动
、变化、发展的眼光看问题；既要反对离开物质谈运动的唯心主义观点 ，又要反对离开运动谈物质的形而上学观点
。

（六）运动和静止辩证关系原理

基本内容：

运动是绝对的 、无条件的
、永恒的
，静止是相对的、有条件的 、暂时的。物质世界都是绝对运动和相对静止的统一 。

方法论要求：

既要用运动
、变化、发展的观点观察和处理问题，又要看到事物相对静止的存在
。既要反对只承认静止而否认运动的形而上学的不变论 ，又要反对只承认绝对运动而否认相对静止的相对主义和诡辩论。

（七）规律的普遍性 、客观性原理

基本内容：

规律是事物运动过程中固有的本质的
、必然的、稳定的联系 。规律是客观的
，是不依人的意志为转移的，它既不能被创造 ，也不能被消灭
。规律是普遍的
，自然界 、人类社会和人的思维，在其运动变化和发展的过程中 ，都遵循其固有的规律。

方法论要求：

必须遵循规律，按客观规律办事 。在客观规律面前
，人并不是无能为力的，人可以在认识和把握规律的基础上根据规律发生作用的条件和形式利用规律 ，改造客观世界
，造福于人类
。

（八）尊重客观规律和发挥主观能动性的辩证关系原理

基本内容：

规律是客观的，不以人的意志为转移。发挥主观能动性 ，是认识和利用规律的必要条件；尊重规律
，是正确发挥主观能动性的前提和基础 。人可以发挥主观能动性在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式利用规律 ，改造客观世界
，造福于人类。

方法论要求：

想问题
、办事情，既要尊重客观规律 ，按规律办事
，又要充分发挥主观能动性，把尊重客观规律和发挥主观能动性有机地结合起来
。

第二部分：认识论（4个）

（一）实践是认识的基础（实践对认识具有决定作用）原理

基本内容：

实践决定认识 ，实践是认识的基础。实践是认识的来源，是认识发展的动力
，是检验认识的真理性的唯一标准，是认识的目的和归宿 。

方法论要求：

要积极参加社会实践活动 ，在实践中检验和发展认识
。

（二）实践和认识的辩证关系原理

基本内容：

实践决定认识
，实践是认识的基础。实践是认识的来源，是认识发展的动力 ，是检验认识的真理性的唯一标准
，是认识的目的和归宿 。认识对实践具有反作用，正确的认识、科学的理论对实践有巨大的指导作用；错误的认识则会把人的实践活动引向歧途
。

方法论要求：

要积极参加社会实践活动 ，在实践中检验和发展认识；坚持正确认识 、科学理论的指导作用。坚持理论和实践相结合的原则 。

（三）真理的条件性和具体性原理

基本内容：

真理是人们对客观事物及其规律的正确反映
，但真理是具体的有条件的
。任何真理都有自己适用的条件和范围，任何真理都是相对于特定的过程来说的 ，都是主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一。

方法论要求：

①真理的条件性和具体性要求我们
，如果不顾过程的推移，不随着历史条件的变化而丰富
、发展和完善真理 ，只是照搬过去的认识，或者超越历史条件
，把适用于一定条件下的科学认识不切实际地运用于另一条件之中，真理都会转化为谬误 。

②真理的条件性和具体性表明 ，真理和谬误往往是相伴而行的
。在人们探索真理的过程中
，错误是难免的。犯错误并不可怕，可怕的是不能正确对待错误 。

（四）认识的反复性和无限性原理

基本内容：

认识具有反复性。由于受主客观条件的限制 ，人类追求真理的过程不是一帆风顺的
，这就决定了人们对一个事物的正确认识往往要经过从实践到认识，再从认识到实践的多次反复才能完成
。认识具有无限性。认识的对象是无限变化着的物质世界 ，作为认识的主体的人类是世代延续的
，作为认识基础的社会实践是不断发展的，因此 ，人类的认识是无限发展的
，追求真理是一个永无止境的过程 。

方法论要求:

要与时俱进，开拓创新 ，在实践中认识和发展真理，在实践中检验和发展真理
。

第三部分：唯物辩证法（22个）

唯物辩证法联系观：（5个）

（一）联系的普遍性原理

基本内容：

联系是普遍的。世界上一切事物都与周围其他事物有着这样或那样的联系 。事物内部各个部分、要素之间是相互联系的
。世界是一个普遍联系的有机整体。

方法论要求：

要用联系的观点看问题
，既要看到事物之间的联系，又要看到事物内部诸要素之间的联系 ，还要注意事物前后相继的历史联系．

（二）联系的客观性原理

基本内容：

联系是客观的 。联系是事物本身所固有的
，不以人的意志为转移
。

方法论要求：

要从事物固有的联系中把握事物，切忌主观随意性。联系是客观的 ，并不意味着人对事物的联系无能为力
，人们可以根据事物固有的联系，改变事物的状态 ，调整原有的联系
，建立新的联系 。

（三）联系的多样性原理

基本内容：

世界上的事物千差万别，事物的联系也是多种多样的
。

方法论要求：

注意分析和把握事物存在和发展的各种条件。既要注重客观条件 ，又要恰当运用自身的主观条件；既要把握事物的内部条件
，又要关注事物的外部条件；既要认识事物的有利条件，又要重视事物的不利条件 。总之。要一切以时间 、地点
、条件为转移
。

（四）整体和部分辩证关系原理

基本内容：

整体和部分又是相互联系、密不可分的。整体是由部分构成的 ，离开了部分，整体就不复存在 。部分的功能及其变化会影响整体的功能
，关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用
。部分是整体中的部分，离开了整体 ，部分就不成其部分。整体的功能状态及其变化也会影响到部分 。

方法论要求：

整体和部分辩证关系要求我们应当树立全局观念
，立足于整体，统筹全局 ，选择最佳方案
，实现整体的最优目标，从而达到整体功能大于部分功能之和的理想效果；同时必须重视部分的作用 ，搞好局部
，用局部的发展推动整体的发展
。

(五）系统和要素的关系原理（系统优化的方法）

基本内容：

整体和部分的关系，在一定意义上就是系统和要素的关系。系统是由相互联系和相互作用的诸要素构成的统一整体 。系统的基本特征是整体性 、有序性和内部结构的优化趋向
。

方法论要求：

掌握系统优化的方法 ，要着眼于事物的整体性
，要注意遵循系统内部结构的有序性；要注重系统内部结构的优化趋向。系统优化的方法要求我们用综合的思维方式来认识事物 。

唯物辩证法发展观：（4个）

（一）发展的普遍性原理

基本内容：

自然界是发展的；人类社会是发展的；人的认识是发展的
。

方法论要求：

发展的普遍性要求我们要用发展的观点去看问题。

（二）发展的实质

基本内容：

发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡 。

方法论要求：

发展的实质要求我们要用发展的观点去看问题。

(三)发展的总趋势原理（前途是光明的 ，道路是曲折的；事物发展是前进性和曲折性的统一；事物发展的方向和道路）

基本内容：

新事物必然战胜旧事物，事物发展的前途是光明的
。新事物战胜旧事物不可能一蹴而就
，事物发展的道路是曲折的。任何事物的发展都是前进性和曲折性的统一 。（或：事物发展的方向是前进的
、上升的、事物前进的道路是曲折的 、迂回的
。）

方法论要求：

既要看到前途是光明的，对未来充满信心 ，积极鼓励
、热情支持和悉心保护新事物的幼芽
，促使其成长壮大；又要做好充分的思想准备，不断克服前进道路上的各种困难 ，勇敢地接受挫折与考验。

（四）量变和质变辩证关系原理

基本内容：

任何事物的变化发展都是量变和质变的统一. 量变是质变的必要准备
，质变是量变的必然结果，质变又为新的量变开辟道路 ，使事物在新质的基础上开始新的量变 。事物的发展就是这样由量变到质变
，又在新质的基础上开始新的量变，如此循环往复 ，不断前进
。

方法论要求：

一方面
，要积极做好量的积累，为实现事物的质变创造条件；另一方面 ，要果断抓住时机，促成质变
，实现事物的飞跃和发展。反对急于求成和优柔寡断 。

唯物辩证法矛盾观：（10个）

（一）矛盾就是对立统一（对立统一观点）

基本内容：

世界上的一切事物都包含着既相互对立，又相互统一的两个方面
。矛盾是反映事物内部对立和统一的哲学范畴 ，简言之
，矛盾就是对立统一。

方法论要求：

矛盾的观点要求必须用一分为二的观点、全面的观点看问题 。

（二）矛盾的同一性和斗争性的辩证关系原理

基本内容：

斗争性和同一性是矛盾的两种基本属性
。同一性离不开斗争性，同一以差别和对立为前提；斗争性寓于同一性之中 ，并为同一性所制约。矛盾双方既对立又统一
，推动事物运动 、变化和发展 。

方法论要求：

要求要坚持矛盾的同一性和斗争性相统一的观点，既要看到事物之间的对立 ，又要看到事物之间的统一
，善于在统一中把握对立，在对立中把握统一。

（三）对立统一规律原理

基本内容：

矛盾存在于一切事物的过程中 ，矛盾的双方既对立又统一
，推动着事物的运动
、变化和发展
。矛盾是事物发展的源泉和动力。

方法论要求：

要求要用对立统一的观点看问题，坚持矛盾分析法这一认识事物的根本方法 。

（四）矛盾的普遍性原理

基本内容：

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中 ，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终
，每一事物从产生到灭亡都存在着自始自终的矛盾运动，即时时有矛盾
。

方法论要求：

承认矛盾的普遍性是坚持唯物辩证法的前提。想问题、办事情要敢于承认矛盾 、揭露矛盾 ，善于分析矛盾
，积极寻找解决矛盾的正确方法 。

（五）矛盾的特殊性原理

基本内容：

矛盾的特殊性，是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点
。它主要有三种情形：一是不同事物有不同的矛盾；二是同一事物在发展的不同过程和不同阶段上有不同的矛盾；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的两个不同方面也各有其特殊性。

方法论要求：

想问题
、办事情必须坚持具体问题具体分析 。

（六）矛盾的普遍性和特殊性辩证关系原理

基本内容：

矛盾的普遍性和特殊性的关系 ，也就是矛盾的共性和个性、一般和个别的关系
。矛盾的普遍性和特殊性相互联结。

①普遍性寓于特殊性之中
，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性；②特殊性离不开普遍性 。不包含普遍性的事物是没有的
。矛盾的普遍性和特殊性在一定条件下相互转化 ，在一定场合为普遍性的东西
，在另一场合则为特殊性。

方法论意义：

必须遵循从特殊到普遍，再由普遍到特殊的认识秩序；学会科学的工作方法；把马克思主义普遍真理和中国具体实际相结合 ，建设中国特色社会主义 。（或：矛盾的普遍性和特殊性辩证关系原理
，是关于事物矛盾问题的精髓，是马克思主义普遍原理和中国具体实际相结合的哲学基础 ，是我们建设中国特色社会主义的理论依据。）

（七）主要矛盾和次要矛盾辩证关系原理

基本内容：

在复杂事物的发展过程中，存在着许多矛盾
，其中必有一种矛盾，在事物发展过程中处于支配地位 、对事物发展起决定作用 ，就是主要矛盾
。其他处于从属地位
、对事物发展不起决定作用的矛盾则是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互影响
，并在一定条件下相互转化 。

方法论意义：

看问题 、办事情既要善于抓住重点，要抓住主要矛盾 ，又要学会统筹兼顾
，不能忽视次要矛盾
。坚持两点论和重点论的统一。

（八）矛盾主次方面辩证关系原理

基本内容：

每一个矛盾中的两个方面的力量是不平衡的 。其中，处于支配地位 ，起主导作用的方面叫矛盾的主要方面
。而处于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性质主要是由主要矛盾的主要方面决定的 。矛盾的主要方面与次要方面既相互排斥
，又相互依赖，并在一定条件下相互转化
。

方法论意义：

看问题时既要全面 ，又要分清主流和支流。坚持两点论和重点论的统一 。

（九）主要矛盾和和次要矛盾
、矛盾的主要方面和次要方面辩证关系的原理

方法论要求：

主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辩证关系的原理要求坚持两点论和重点论相统一的认识方法
。反对形而上学的一点论和均衡论。

（十）重点论和两点论性统一原理

基本内容：

所谓两点论
，就是在认识分析复杂事物时，既要看到主要矛盾 ，又要看到次要矛盾；在分析某一矛盾时，既要看到矛盾的主要方面
，又要看到矛盾的次要方面 。所谓重点论，在认识复杂事物的发展过程时 ，要着重把握主要矛盾；在认识某一矛盾时要着重把握矛盾的主要方面
，要抓住主流。两点是有重点的两点，重点是两点中的重点
。

方法论要求：

要求要坚持两点论和重点论的统一。看问题办事情 ，既要全面
，又要善于抓住重点和主流 。反对形而上学的一点论和均衡论
。

唯物辩证法创新观：（3个）

（一） 辩证否定观原理

基本内容：

辩证的否定，是事物自身的否定 ，即自己否定自己
，自己发展自己。辩证的否定是事物发展的环节和联系的环节 。辩证的否定是既肯定又否定，既克服又保留 ，克服的是旧事物中过时的消极的内容
，保留的是旧事物中积极合理的因素
。辩证否定的实质就是“扬弃”。

方法论要求：

辩证的否定要求，必须树立创新意识 ，做到不唯上，不唯书
，只唯实 。因此，不仅要尊重书本知识 ，尊重权威
，还要立足于实践，解放思想 ，实事求是
，与时俱进，不断实现理论和实践的创新与发展 ，在认识世界和改造世界的活动中取得成功
。

（二） 辩证法的革命批判精神原理

基本内容：

辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中
，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说 ，它是批判的革命的和创新的。辩证法的革命批判精神和创新意识是紧密联系在一起的 。创新是对既有理论 、实践的突破
，要创新就要有批判和发展
。

方法论要求：

辩证法的革命精神和批判性思维要求密切关注变化发展着的实际，敢于突破与实际不相符合的成规陈说 ，敢于破除落后的思想观念；注重研究新情况，善于提出新问题
，敢于寻找新思路，确立新观念 ，开拓新境界。这是我们事业不断取得成功的关键 。

（三）创新是民族进步的灵魂

基本内容：

创新推动社会生产力的发展；创新推动生产关系和社会制度的变革；创新推动人类思维和文化的发展。创新是一个民族进步的灵魂
，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉
。

方法论要求：

要求必须树立创新意识 ，不断实现理论和实践的创新与发展。

第四部分：唯物史观（4个）

一
、社会存在和社会意识的辩证关系原理

原理内容历史唯物主义认为
，社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映；社会意识对社会存在具有能动的反作用 ，先进的、革命的 、科学的社会意识对社会存在的发展产生巨大的促进作用
，反之，起重大的阻碍作用 。

二
、人民群众是历史的创造者的原理

原理内容

人民群众是实践的主体 ，是历史的创造者
。人民群众是社会物质财富的创造者
，从根本上推动了社会的发展；人民群众是社会精神财富的创造者，推动了社会的全面进步；人民群众是社会变革的决定力量 ，在社会变革中起主体作用。

方法论

树立群众观点，坚持群众路线 。

①相信群众
，依靠群众，为人民群众的利益而奋斗
。

②坚定地走与人民群众的实践相结合的道路。

三、价值观的导向作用原理

原理内容

（1）价值观是人们在价值基础上形成的如何断定事物有无价值及价值大小的根本观点和评价标准 。

（2）价值观是一种社会意识 ，对社会存在具有能动的反作用
。

①价值观不同
，人们对客观事物的评价不同。

②价值观不同，人们认识世界和改造世界的指向不同 。

③价值观对人生选择 、人生道路具有重要的导向作用
。

（3）不同的价值观对个人与社会有不同的导向作用。

方法论 要求树立和坚持正确的价值观 ，发挥正确价值观的导向作用

四、人生的真正价值在于对社会的贡献原理

原理内容 在人生价值的两方面中
，个人对社会的责任和贡献应该是居于首位的，人生的真正价值在于对社会的贡献 。因为个人对社会的贡献是社会存在和发展的基本保障；个人对社会的贡献是人生价值的基本标志；个人对社会的贡献是人生价值的可靠标志。

方法论

①在实现人生价值过程中 ，将贡献与索取有机结合起来；

②利用和创造条件
，全面提高自身素质；在自己的岗位上发挥聪明才智；发扬百折不挠
、不怕失败的顽强奋斗精神
。

③走出拜金主义、享乐主义的误区。